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【民間文化】論分類
來源: http://www.livzrd.tw  古錢幣收藏網


 

 
民間美術的分類是一個繁難復雜的學術課題。迄今為止,對民間美術的分類歧見紛出,莫衷一是。但是,有關專家學者越來越形成如下民間美術共識:1.民間美術不能完全等同于美術藝術,在分類上可以參考參照,但不能照搬照套;2.觀察、研究、把握民間美術,不僅要用美術的、藝術的、審美的眼光,更要將其置于它賴以生存的文化土壤——民俗生活中,要結合文化人類學、民俗學、民間文藝學的方法和眼光,予以各學科的觀照;3.民間美術的價值不在單一的審美的價值和個體的個別作品的價值,它是功能復合、諸作品集體整合的“群像”,往往以一個作品的多重價值和群體作品的整體形象共享榮辱,在這個復合的整體的群像的文化層面,民間美術堪與任何人類偉大的文化創造比肩而立而毫不遜色。這些共識的形成是隨著民間文化田野作業的深入和文化人類學、民俗學、民族學等學科的發展與學科交叉互滲到達一定廣度和深度后逐步實現的。這些共識的達成,必然要求對民間美術進行新的學科定位和文化分類。
 
任何一種文化或藝術的分類,都是與分類者對被分類對象的本質把握緊密相關的。分類是人為的,是人類認識復雜世界的一種歸納、總結、簡化,它以一種一目了然的便捷方式,把握事物的重要特征和主要屬性,以便更有效地為人類的實踐服務。從本質上說,分類是一種認識活動,而不是事物與事實本身;但是,分類又是人類認識進步與提高的表現,分類越科學,就越有利于人類的文化創造與實踐。日益科學化的分類方法和體系,反映的是人們對分類對象本質本真的日益逼近。反過來說,一定的分類方法或分類上的分歧,反映的是分類者對不同的事物本質本真觀及其差異。有些分類差異是時代局限使然,有些分類差異是立場、觀點、角度、喜好、興趣、側重的不同。
 
當我國民間美術觀念大大進步,已形成廣泛共識,而民間美術分類又眾說紛紜且沿用舊時分類標準時,認真討論民間美術分類問題,就十分必要,很有意義,這是學術進步、學科完善的標志。
 

 
按照民間美術的本性來觀照民間美術,民間美術實際上是不宜或難以分類的。民間美術直接承續原始藝術,它在整體上沒有經歷由原始藝術向人為藝術(或曰精英藝術、為藝術而藝術的藝術)轉換的一個偉大而重要的關口——藝術自覺。沒有并且始終未達到“藝術自覺”的民間美術,繼承和沿用著原始藝術(或曰藝術前的藝術)的精神、觀念、功能、形式、形態。它的審美思維來自于神話思維,是天然天生的,是“不自覺的藝術加工”,是早期人類、童年人類的天性。民間美術就像一切遠古美術一樣,是人類生活的物化、造型化、視覺化的一個系統文化,它是混沌的、混合的、綜合的。這個視覺系統參與著人類的全部物質生活、社會生活、精神生活,服從服務于人類的生存需要。這個視覺系統與人類的行為系統、視聽系統、聽覺系統、觸覺系統、味覺系統等互相配合,共同構成人類文化。民間美術一如原始音樂、舞蹈、文學、儀式、祭祀、行為、表演等混合一體一樣,是這些精神文化的一個側面,是音樂中的樂器造型,是舞蹈中的服飾、色彩、道具,是口頭文學中的形象,是儀式祭祀中的偶像、神靈,是行為方式中的精神路標,是鄉村表演娛藝中眼花繚亂的裝扮......
 
從原始藝術而來,民間美術的基本精神、形式手段、功能功用、趣味情調,始終未變。民間剪紙既可用于窗花、門箋,也可用于鞋樣、衣服;既可用于招魂祭神,也可用于迎親節慶。民間器具是生活用具,但大多古代遺存又都具有極高的造型成就和藝術價值。兒童玩具既可把玩,也有深刻的文化灌注和精神培育。民間美術用材龐雜、隨意、就便。它從來不受材料的局限。相反,它隨手拈來,就地取材,舉凡身邊之物,都可賦形、造像、取意。泥、木、石、皮、草、根、竹,無所不用,有化腐朽為神奇之功效,有平凡中現偉大的創造力。無所障礙,自由自在;無處不在,物我合一。這再一次印證了馬克思的名言:“人們也按照美的規律建造。”民間美術是技藝性的、傳承性的,靠著精湛的手藝手工,靠著不可逆轉、不可移植的原始精神,原始藝術和民間美術都具備著“高不可及的范本”的美學價值和藝術意義,經常為聰明的、杰出的、天才的精英藝術家嘆為觀止、望塵莫及。
 
作為原始藝術嫡親的民間美術,既有無言的大美,又是一個獨特的審美文化系統,因而也需要特殊的學科體系來給予新的綜合與整合。民間美術學應該以一種新的姿態,重新躋身于社會、人文、美學、美術、藝術、民俗、文化等學科之中。
 

 
在通過分類方法將民間美術進行條分縷析、系統歸納、全面觀照之前,我以為,人們應該先行在觀念中建立起認識民間美術的兩個基點或先決條件,由此兩點,我們應該了然于心的是:民間美術是做什么用的?它是用什么做成的?
 
民間美術是做什么用的?這是關于民間美術的功能、宗旨、意義、存在、本體的問題。從根本意義上說,民間美術不是藝術地存在,而是生活的組成和構成,那么,它就必然是民俗的。也就是說,民間美術體現著民間生活、民俗文化的功能和功用,廣布在全部和全體民間生活和民俗事象中,是民間文化、民間生活、民間情感、民間精神和民俗事象的物化形態和形象體現。民間美術的功能功用,有四大民俗類別:經濟生產類、社會生活類、民間信仰類、娛樂游藝類。
 
在經濟生產類中,以民間建筑、建造、民居、生產工具、民俗器物等為主。其中又分為狩獵工具、漁獵工具、畜牧工具、農業器具,交通工具、貿易工具、市賈用具、商號標志物、服飾、食品、家具、器具、裝飾等。
 
在社會生活類中,以配合社會組織、社會制度、家庭、家族、宗族、社團等活動的實物器物標志圖案,以圖騰徽記、戰爭武器、人生禮儀用物等為主。
 
在民間信仰類中,有各類神、各種偶像、各種崇拜物及為各種信仰活動服務的造型物;有在各種歲時節日和信仰習俗中張貼、懸掛、舞動、穿戴、供奉、祭拜所用圖形、偶形、器形、人形等。比如年畫與年俗,盛裝與節日,陵墓葬物與葬俗葬禮,巖畫與巫術,巫師與法器,制鼓擊鼓與祭祀祭儀,等等。
 
在娛樂游藝中,有玩具、樂器、表演道具、武術器具、競技用具等。中國民間獨特的放風箏、玩陀螺,耍獅子,跑旱船,踩高蹺,儺舞儺戲儺儀,皮影戲,木偶戲,拉洋片等都是此類形態。娛樂、教化、授受、信仰,寓意其中,是為了人生的“藝術”。
 
民間美術的功能功用,就是民間美術的民俗文化內涵,是民間美術的文化生態情狀。民間美術只有依托并運用于民俗生活才能生存、才被創造;反之,對民間美術的認識,只有結合民俗文化才能深入其中,得其精要。民間美術從生產、社會、信仰到游藝既是一個平面廣度的展開,也是審美精神的梯級深度排序。至游藝類,已接近抵達純粹藝術狀態,許多理論家都論述過游戲催生藝術、藝術起源于游戲的活動,原因正在于此。
 
民間美術是用什么做的?這也是一個關涉民間美術形式本質的問題。作為生活藝術的民間美術,其“生活性”,重要的表現之一是材料材質的生活化,即將生活藝術化美術化。材料隨手可得,也就必然是人人可為的,材料的生活化,形成和培養了民間美術的大眾化、世俗化、普泛化。
 
民間美術的材料來自兩大品種:天然材質和加工材質。前者體現在狩獵民族長于木制、骨制、角制、皮制技藝,漁獵民族長于貝殼、魚皮、魚骨技藝,畜牧民族長于皮制、毛制、骨制技藝,農耕民族長于土木石毛草麻竹等技藝;后者體現為對材料的人為加工后再造型,如紙、布、陶、絲、線、面粉、酥油等,便有剪紙、布藝、陶器、絲繡、線編、面塑、酥油花等民間造型技藝與作品。
 
由材料感知民間美術,可以見出如下特色:①民間美術品類的繁盛緣自于材料的多樣;②材料不同,加工不同,技藝不同,產品不同;③材料雖簡便易得,但改造材料的技藝卻十分復雜精湛;④材料從日常所用中來,其造型也天然、自然、親切、可愛,材料及其加工品用于一切的生活事物中,也造就了人類對生活的美化——處處有造型、物物能造型、樣樣可造型;⑤材料運用的廣泛與豐富,也展示著民間創作的想象力。
 
中國民間對民間美術某些品類的習慣性稱呼,大多都緣自于對其功用和材質材料的特征而形成,如年畫、剪紙、皮影、木偶、風箏、泥人、面人、紙馬、陶器、石狗、玉佩等等。
 

 
在明了民間美術是做什么用的和用什么做的以后,我們可以進一步探討什么是民間美術了。這個探討過程也可以表述為:用什么東西(材質)做成了什么(民間美術品)以用于做什么(功能功用)。
 
本文論及的民間美術概念,一言以蔽之,就是由俗民、大眾、民間制作和創造的物質性可視的造型。即一切的民間民俗民藝造物都在民間美術的范疇。民間美術是一個獨在而獨特的視覺系統和造型系統。將民間造物統統歸入民間美術,其理論根據是馬克思的美學思想:人們也按照美的規律來建造。
 
民間造型可以分為五大類型:①動靜結合的實用造物;靜態造型,占兩類,其中有②平面造型、③立體造型;綜合動態造型,占兩類,其中有④時空動態呈現、⑤綜合表演呈現。
 
所謂動靜結合的實用造物,指供人們衣食住行、生產生活使用的實物和建造物,一般都有視覺造型。其中有一部分形式服從于功能但又有高度的藝術造型附著其間,另一部分則消融于平凡的非藝術的事物之中。
 
所謂靜態的平面造型,指民間造型中將物質材料用點、線、面的空間分布與色彩變化相結合,在二度空間或平面載體上創造出來的視覺形象。
 
所謂靜態的立體造型,指民間造型中將物質材料用形、體、面、色等手段,在三維空間創造的可視可觸可感的立體形象。
 
所謂綜合動態造型之時空動態呈現,指民間造型中既有空間立體維度又有時間動態過程的造型及其運動。
 
所謂綜合動態造型之綜合表演呈現,指與節慶活動、民俗演示相結合,綜合音樂、舞蹈、戲劇等進行表演性呈現的動態造型,通常容易落入非美術的其他民間藝術筐子里去。
 
關于綜合動態造型,這里有必要多說幾句。以往的民間美術觀察和視野,多有兩種不足:一是僅看民間美術的藝術價值、藝術造型,無視其文化價值和民俗生態。二是只從靜態把握,少見其動態性和動態過程。比如民間樂器,視覺研究者多從靜態視覺造型觀察,一般不作視覺與聽覺的綜合,也不從靜物的動態使用與造型的關系及意義入手看其動靜相宜。
 
實際上,綜合動態造型是民間美術最具個性的表現形態之一。比如風箏,它的造型不僅是平面或立體的造型,它的最終完成和展示還應該是在天空中的放飛,造型需要與風力結合。所以,風箏的造型過程和存在形態是一個包括扎、糊、繪、放四個環節的全過程。其中,前三個環節是為了靜態造型,放飛的環節則是完全的動態過程,具有時空合一的特性。一些動態的、聲響的民間玩具也是如此。像泥哨哨、獅子爬桿、木猴翻杠、四朋友(藏族)之類,都要在動態中才能完全而充分地展示出它們的終極效果和功能。皮影和木偶,從造型的角度看,也是典型的平面造型和立體造型品,但其靜態造型是為動態造型服務的,只有在皮影戲、木偶戲的演出演示中,在動起來的過程中,它的藝術魅力才得到最佳的表現。屬于游藝娛樂活動的舞龍、舞獅、跑旱船、胖頭娃娃、抬閣、走馬燈等也都是這樣一種時空性的綜合動態的造型。它們以造型為主,動態過程是展示和服務服從于造型體的呈現與運動的。這才是本原意義上的行為藝術,即只有通過人的行為呈現,造型物才會實現和完成終極的呈現。這類造型,保持著它的民間的純粹性。因為它所綜合的時空因素、動靜因素,它們賴以生存的民俗環境和觀演互動的場景(花會、燈會、年節、社火、祭儀等),都不能在后世職業專業藝術表演中得到滿足,這類綜合動態的民間造型的生存空間依然還在民間。
 
在以上五種類型中,第一類、第五類屬于廣義民間美術,其中第一類容易與非藝術的日用物混合,其藝術性淡泊與脆弱;第五類在藝術性上濃度強化,但美術性不一定居于主導地位,很容易歸入他類民間表演藝術,如木偶歸入本偶戲,舞龍歸入舞蹈。第二、三、四類可以稱為狹義的民間美術,主旨是視覺的造型藝術。從第一至第五類,又可視為這樣一個序列:從非藝術向造型藝術又走向超民間美術而入別種綜合藝術的歷程。
 
由造物形態來觀察民間美術,有利于充分發掘和認識民間美術的造型原則、文化精神和美術品格,便于厘清民間美術的發展歷程和從文化向藝術發展的階梯、過程,有利于把握住民間造型的藝術獨特性。
 
總之,民間美術其實有四個層次:一是實物、建造、器具、工具等造型,以功用為原則,是民間生產生活生存的必然組成,但也有符合美的建造的規律的原則。既有物理、幾何、數學、設計的科學規律,也有美的造型、奇妙的形狀、精巧的構造。二是在實物、建造、器具、工具之上加以裝飾、美化、再造型,是錦上添花、是物上的再造型,以便符合民俗慣例和民間生活的內在的、精神的要求。三是趨向審美形態的相對工藝化美術化的造型,是生活的美化和美化生活。四是走向文化綜合,融于民俗文化之中的動態造型與演示,其生存形態和存在價值在于文化時空中,與一定的民俗行為和民俗事象共存亡,以“此時”的民俗活動為生態和生命,此一時彼一時,靜止下來時就全然不識和不得見其廬山真面目了。
 

 
最后,我們依據民間美術是一種民間造物造型的理念,參照其民俗功用和功能及其“藝術”的特性和獨特的取材用材即材質材料特質,試著將民間美術作一個勉為其難的分類表述。
 

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